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中新社乌鲁木齐6月28日电题：为何说新疆千年宗教遗址是包容的见证？
——专访新疆大学马克思主义学院研究员窦开龙
作者张家伟
在新疆广袤的大地上 ，克孜尔石窟 、苏巴什佛寺、柏孜克里克千佛洞等众多宗教遗址静静而立 。它们记录着佛教 、景教 、摩尼教、伊斯兰教等多种宗教在这里先后传播 、彼此共存的历史 。这些千年遗址是怎样印证中华文化兼容并蓄包容特质的？新疆大学马克思主义学院研究员窦开龙近日接受中新社“东西问”专访，逐一解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：克孜尔石窟的造像风格转变 ，以及苏巴什佛寺与鸠摩罗什的关联 ，如何分别从艺术和思想层面体现中华文化的包容性？
窦开龙：这两处遗址恰好构成了“包容 ”的两个维度——艺术改造与思想契合 。
先说克孜尔石窟 。早期的佛像高鼻深目 、线条硬朗，明显受犍陀罗艺术影响；后期佛像变得圆润柔和、眉眼温婉 ，中原审美特征逐渐显现。这种变化完整呈现了外来佛教艺术被中华文化包容 、吸纳 、改造的全过程。具体有至少十个维度：造像审美从域外风格转向中原样式 ，壁画大量融入祥云纹、回纹等中华传统装饰，供养人中出现身着汉服的汉人形象……这些都是实物证据 ，证明中华文化对外来文明不是排斥 ，而是包容 、改造 、升华 。
再说位于新疆库车市的苏巴什佛寺 。它是译经大师鸠摩罗什出家、悟道、弘法的核心道场。正是在这里，鸠摩罗什完成了从“独善其身 ”的小乘佛教向“普度众生”的大乘佛教的思想转变 。小乘佛教讲个人解脱 ，与中华文化“家国一体 、兼济天下 ”的伦理存在隔阂；大乘佛教讲利他 、入世、担当 ，价值内核与儒家仁爱 、忠义 、和合高度契合 。鸠摩罗什后来远赴中原，系统翻译外来佛经并重构了汉传佛教经典，奠定了整个中国汉传佛教的主流形态。
克孜尔与苏巴什 ，一个见证艺术层面的包容改造 ，一个见证思想层面的价值契合——二者共同印证了中华文化从包容吸纳到文明共生的演变 。
位于新疆阿克苏地区拜城县的克孜尔石窟 。苟继鹏摄
中新社记者：柏孜克里克千佛洞、北庭西大寺 、苏公塔等遗址，如何共同实证新疆多种宗教并存的历史？游客在现场能获得怎样的体验？
窦开龙：吐鲁番的柏孜克里克千佛洞 ，回鹘贵族供养人身着唐宋官服 、行汉服礼制 ，洞窟内大量使用中原建筑形制和装饰纹样。北庭西大寺遗址及北庭故城遗址，出土了佛教泥塑、景教十字架纹饰残件 、摩尼教经卷残片——三教遗存共处同一空间 。苏公塔则是清代维吾尔上层爱国向心的实物见证：这座伊斯兰建筑采用中式基座 、祥云回纹、阶梯式中原形制 ，承载着维护国家统一 、感恩中央朝廷的政治内涵 。
很多游客初到这些遗址时 ，会惊讶地发现：原来佛教 、景教、摩尼教、伊斯兰教可在同一片土地上先后存在 、彼此更替，而且每一处都深深嵌入了中原文化元素。有游客在柏孜克里克千佛洞 ，看到回鹘贵族身着唐宋官服的壁画后感叹：“没想到古代西域的贵族 ，穿的是和我们教科书上一样的汉服 。 ”还有人在北庭西大寺看到十字架与佛像出土于同一遗址，连连说“这打破了我对新疆宗教的刻板印象” 。
这种直观的冲击力 ，远非文字或影像所能替代。游客在这里获得的不是走马观花的猎奇 ，而是对历史认知的纠偏 、对中华文化的归属感。这就是宗教遗址旅游区别于一般观光的根本所在 。
坐落于新疆吉木萨尔县的高昌回鹘佛寺(西大寺)遗址 。张家伟摄
中新社记者：如何让这些千年遗存更好地“开口说话 ”，让更多游客读懂包容的故事？
窦开龙：有三条路径。第一，保护要往细处走 。克孜尔石窟的犍陀罗风格壁画、柏孜克里克的回鹘汉服供养人像 、北庭西大寺的三教并存遗存 ，是遗址最珍贵的“语言 ” ，必须优先守护 。第二，阐释要建标准。建立“一遗址一定位 、一物证一解读、一人物一故事”的标准化体系 ，让每一位游客“看得见 ”更“读得懂 ” 。目前有些遗址仍只有简单的年代介绍 ，缺少文化交融的解读 。第三，数字化要“活”起来。通过VR剧情复原 ，让游客“走进 ”历史场景 ，让遗址可看 、历史可感 、人物可见、故事入心 。如可复原鸠摩罗什在苏巴什佛寺讲经的场景，或再现唐代西域 ，汉装供养人礼佛的画面 。
新疆吐鲁番市高昌故城西南大佛寺中心塔殿遗址 ，也是高昌故城内规模最大 、保存最完整的佛教建筑遗存之一。张家伟摄
新疆宗教遗址潜力巨大 。一旦建立起系统的阐释体系 、配上有温度的数字化呈现，不仅能成为文旅产业的新增长点 ，更能让每个到访的游客——无论来自何方 ，都能读懂中华文化何以包容万象、绵延不绝 。当人们不再只是看残垣断壁，而是读到人物 、看到故事 、感受到文明的温度，这些千年遗存 ，才真正承担起它们的使命。(完)
受访者简介：
窦开龙。受访者供图
窦开龙 ，新疆大学马克思主义学院研究员，兰州大学民族学博士 ，陕西师范大学地理学博士后 ，四川大学经济学博士后 。主持国家社科项目3项，在人民出版社等出版专著10部 ，在核心期刊发表论文多篇 。
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